（原載《閩都文化》2017年第四期）

一、

山城飄香蝦油味，錯把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)。

前幾年福州文友來邵武采風(fēng)，于“九曲理發(fā)店”剪發(fā)，甫一進(jìn)店，便聽到理發(fā)師傅用地道的福州話迎候，立時便感親切。理發(fā)過程中，更發(fā)現(xiàn)福州話在店中飛來飛去，時不時師傅們還會豎起福州人最習(xí)慣的“中指”動作……，這悅耳的、熟悉的、韻味無窮的福州習(xí)俗，與店中四處彌漫著久違的、好聞的木炭燃燒氣味混合一起，讓他感到十分的溫馨可人。這哪里是在福建邊城的感覺，簡直就是置身一家老福州的理發(fā)店之中。文友驚喜道：“想不到這里竟是充滿了福州味，像這種地道的傳統(tǒng)理發(fā)店，如今在福州也少見了，著實(shí)讓我享受了一回老福州的味道。”

邵武，確實(shí)是一個無處不散發(fā)著閩都文化的地方，這座邊城有眾多福州人開的福州老行當(dāng)：福州的京果店，風(fēng)生萬馬間；“三把刀”（理發(fā)刀、裁縫刀、廚刀）技藝高超；福州的“三寶”（脫胎漆器、角梳、紙傘）大放異彩。走在大街小巷中，不難遇到說福州熟話的依伯、依姆，更還有為數(shù)眾多的，福州話說的磕磕絆絆，但又愛說福州話的本地人。福州的文化習(xí)俗、生活方式在此如魚得水，無處不在、無處不顯魅力。

福州人愛泡湯池（泡澡），有“浴在福州”的說法。受此影響，為數(shù)眾多的邵武人亦愛上了泡湯池的習(xí)俗，城區(qū)只有10萬人口的縣城，頗有檔次的洗浴中心就有五家之多，每日里熱氣騰騰、春意盎然。

邵武山高水寒,當(dāng)?shù)厝耸群美苯罚统岳苯纺藢こＶ拢小盁o辣不成飯”的說法。而福州人則對“蝦油”情有獨(dú)鐘，沒有蝦油菜不香。幾天聞不到蝦油味，便沒有了食欲。這種喜好，是印刻在心靈深處的，即使身處他鄉(xiāng)也不可能忘懷。在邵武福州人不用發(fā)愁，這里“蝦油味”四處彌漫、飄香濃郁，一點(diǎn)也不遜色于當(dāng)?shù)氐摹跋汤蔽丁薄Ｕf來福州人或是堅(jiān)守、或是有些頑固，方方面面都難以入鄉(xiāng)隨俗。不少人在邵武都幾十年了，不僅不會說本地話，更不會吃辣。但反過來，許多不吃蝦油的邵武人反被福州人給同化了，愛上了蝦油的味道。

邵武的街邊巷尾，不難看到福州撈化、福州肉燕、福州鍋邊、福州魚丸等極具福州特色的小吃，生意十分興隆。其中最紅火的是一家“知者來”鍋邊店，生意持久不衰，還開了兩家分店。鍋邊店老板說：“知道在邵武的福州人多，三十多年前來這里開鍋邊店，初時還以為只能做福州人的生意而已，沒想到當(dāng)?shù)厝艘捕枷矚g上了福州鍋邊。”不僅如此，東關(guān)有一位挑擔(dān)子賣福州魚丸的福州人，早在解放前就來到了邵武，他那地道的福州魚丸與地道的福州熟話叫賣聲，在小城名氣亦不小，可以說是老少皆知，誰人不曉。

不過，與福州傳統(tǒng)特色小吃略有些不同的是，邵武的福州小吃在保證海鮮味的前提下，加入了大山里的農(nóng)特產(chǎn)，如新鮮冬筍、春筍以及香菇干等，衍生出另一種福州特色小吃的風(fēng)味。我想，這是一種山城內(nèi)陸性與福州海洋性的特質(zhì)兼容，二者相互激蕩、互為補(bǔ)充，山海結(jié)合、相得益彰，亦也是閩都海洋文化與邵武的山區(qū)文化碰撞出絢麗多彩的火花。

二、

按理說閩都文化圈應(yīng)為閩江下游地區(qū)，福州境內(nèi)的五區(qū)八縣及寧德的古田、屏南兩縣范圍之內(nèi)。與閩北的邵武是完全是語言不通、習(xí)俗不同的兩個文化圈。邵武地處江西交界處，與福州有數(shù)百公里之遙，加之閩北大山的重重阻隔，植根于福州地域的閩都文化在此緣何會有強(qiáng)盛的生命力？

追溯歷史本源，就不覺奇怪。邵武文化與閩都文化，主流本質(zhì)相同，都以閩越文化為基礎(chǔ)、中原文化為主體。至今，邵武富屯溪北岸的越王村存有越王臺遺址。咸豐年間的《邵武縣志》載：“越王臺一名越陽，舊傳無諸駐獵之所（注：屬東越余善駐獵之所)，后廢，有牧子于此得古瓦，皆羅紋雁翅之狀，叩之鏗如金石。荒臺枕古丘，伊昔越王游”。臺址呈長方“凸”字形的土堆，土層中夾雜紅燒土塊，高約2米，東西長27.5米，南北寬16米，出土灰色細(xì)繩紋板瓦和大量印紋硬陶。可惜1958年農(nóng)場墾荒，臺基被毀。1986年10月，省、市博物館在越王村北約1.5公里處的山坡上采集到石斧3件、石錛l件、西漢四乳四螭紋銅鏡l面、西漢匏壺1件、西漢雙耳罐2件。其中西漢壺、罐與崇安漢城遺址發(fā)掘出土的陶器風(fēng)格一致。

說到中原文化元素，邵武是當(dāng)年中原文化入閩的首站。西晉南北朝至宋代，中原大規(guī)模南遷有三次：第一次是西晉末東晉初的“八王之亂”，北方漢族人因避亂而南遷，多有棄官攜眷逃亡，故稱為“衣冠南下”；第二次是唐朝末年黃巢起義，社會動蕩，一大批生活在中原的百姓來到相對安定的福建躲避戰(zhàn)亂；第三次是南宋末年，元兵進(jìn)逼，客家先民從江西入閩。邵武山清水秀，祥和安寧，避亂入閩的士大夫或文人在邵武安家者甚多，在這支隊(duì)伍中有南宋二位宰相李綱、黃潛善、太極宗師張三豐、唐工部侍郎黃峭、詩論家嚴(yán)羽等人的祖先。 這一大批優(yōu)秀人才的進(jìn)入，對邵武，甚至整個福建的文明起了較大的推動作用。而中原人口每一次大規(guī)模南遷，作為首站的邵武成了中原文化進(jìn)入福建的民俗沉積地，邵武在人口劇增的同時，中原的先進(jìn)文化得到彰顯。

時至近代，閩都文化亦有三次較大規(guī)模的返哺邵武，第一次是1938年抗戰(zhàn)時期，在福州的一些學(xué)校、醫(yī)院、公職單位遷到邵武，包括許多福州民眾“逃日本兒”（福州語）攜家?guī)Э趤淼缴畚洌瑩?jù)史料記載，從福州“逃日本兒”在邵武安家的有幾千人之多；第二次是1955年開始的鷹廈鐵路線建設(shè)時期，一大批福州的知識分子和各行業(yè)的技術(shù)人員支援鷹廈鐵路建設(shè)，據(jù)了解，后來絕大多數(shù)人因種種原因無法回榕，留在了邵武安家立業(yè)；第三次是1969年至1975年間，大量的福州知識青年上山下鄉(xiāng)來到邵武，據(jù)當(dāng)時的縣知青辦統(tǒng)計(jì)：到邵武插隊(duì)的福建知青人數(shù)達(dá)到近3000人，至今有百余人留在了邵武安家落戶生兒育女。

歷史上三次大規(guī)模的中原文化入閩，以及現(xiàn)代三次較大的閩都文化返流，無疑對本身就有著兼容性的邵武文化，起到了不可估量的影響。之所以，邵武的閩都文化色彩濃厚，亦是情理之中的事。

三、

閩都文化在邵武的傳播與光大，必須記住當(dāng)時邵武的福州會館。

歷史上邵武是一個繁華的物資集散地，但它在1958年前不僅沒有鐵路，邵亦沒有公路，全靠水路運(yùn)輸。邵武東關(guān)城門口碼頭是水運(yùn)津要之一，城門口則是縣城中心，十分熱鬧，不僅當(dāng)?shù)馗簧叹拶Z聚居于此，大量外地客商亦在此聚集。有廣東幫、江西幫、福州幫、興化幫等，僅米市糧商就有近百家。當(dāng)時有不少福州人在邵武經(jīng)營京果、鹽米等生意，人稱福州幫。從邵武采購大米運(yùn)往福州，又從福州販運(yùn)海產(chǎn)、糖果、食鹽來邵武銷售。當(dāng)年有一個叫游登哥的福州青年人，不僅長相俊秀，風(fēng)度翩翩，且聰明睿智、頭腦機(jī)敏。十九歲那年他從福州來邵武，幫忙父親打理生意，不幾年便接替了父親的第一糧食商號位子。在福州長大的他見過大世面，又有文化，智商情商俱佳，生意做得風(fēng)生水起，八方興隆。他善外交，為人豪爽、仗義執(zhí)言、濟(jì)困扶危，在福州幫及當(dāng)?shù)厝酥袠O有人緣和威信。為保護(hù)福州幫在當(dāng)?shù)氐墓餐妫c另外兩家福州大商號老板游振彬、陳作舟籌集了一筆雄厚資金，于民國十三年（1924年）在繁華的中山路建起了福州會館。會館為現(xiàn)代大院形式，面朝大街，規(guī)模宏大，有60間客房，還有戲臺、酒樓。門口青石雕花柵欄，大門上“福州會館”四個大字雄健有力、穩(wěn)重大方，乃當(dāng)時福建省省長薩鎮(zhèn)冰手書。會館落成之日，按照福州習(xí)俗舉行新戲臺開臺活動，特意從福州請來“善傳奇”名戲幫上演閩劇三天三夜，甚為熱鬧。

民國二十四年（1935年）福州人陳天雄任邵武縣長，游登哥以同鄉(xiāng)之誼在會館舉行盛大慶典宴席，從福州快馬運(yùn)來海鮮品，煮地道的福州菜招待來賓，讓陳天雄亦是驚訝不止，佩服有加。

福州會館不僅為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展起到了龍頭之力，為弘揚(yáng)福州文化亦起到了潛移默化的作用。每年的農(nóng)歷正月十五，會館均要舉行元宵節(jié)慶賀活動，張燈結(jié)彩、大擺宴席，聘請福州名演員們唱閩劇，說福州評話。讓福州人身在他鄉(xiāng)如同在故鄉(xiāng)，而那些前來湊熱鬧的本地人也深受感染、不亦樂乎；除此之外，農(nóng)歷三月二十三日馬祖娘娘誕辰，以及九月初九馬祖升天之日，亦要舉行太平出游街坊活動，從福州特意訂制了兩尊脫胎漆塑的太平神像，衣袍內(nèi)是空架，真人藏在其內(nèi)，神頭大如桶，穿袍青馬褂，在街上手舞足蹈與小孩逗玩，引得男女老少開心不己，捧腹拍掌。太平神所到之處，無論是福州人還是當(dāng)?shù)厝硕既挤疟夼谟印Ｊ沟酶Ｖ輲团c福州文化在邵武的影響日益擴(kuò)大加深。

抗日戰(zhàn)爭時期，福州幫把福州會館無償提供給政府，作為糧食購銷處和倉庫，解放后又給邵武紡織廠當(dāng)工人宿舍。可惜的是，在九十年代難逃大拆遷之命運(yùn)，曾經(jīng)為福州人在異鄉(xiāng)的溫暖之所，以及為福州文化做出重大影響的福州會館不復(fù)存在。真是可惜哉！

四、

福州評話，不是地道的福州人不但聽不懂，而且很難品出其中的韻味。但出乎意料之外的是，這個生存區(qū)域性很強(qiáng)的藝術(shù)形式，在邵武曾大受歡迎。

邵武農(nóng)械廠有一位職工叫鄭文魁，福州臺江人。他自小喜愛福州評話，孩提時代就經(jīng)常在三坊七巷、評話館、茶館場子等場所“蹭聽”。數(shù)年后，他說書技巧有了一定的水平，能獨(dú)立演出。后因生活所計(jì)，不得不離開福州來到邵武農(nóng)械廠食堂工作。在他簡單的隨身行李中卻有折扇，驚堂木、銅鑼等說書的必備器具。當(dāng)時農(nóng)械廠有許多福州人，常聚在他宿舍里聽他說福州評話，以遣懷思鄉(xiāng)之情。后來，住在東關(guān)一帶的福州依伯、依姆們，知道有這么一位說福州評話的人，喜出望外，便請他晚上去開場，所演出的自然都是傳統(tǒng)曲目，如《海瑞罷官》、《萬花樓》等，不僅受到邵武的福州人歡迎，亦受到不少聽得懂福州話的當(dāng)?shù)厝伺鯃觥｀嵨目闪顺顷P(guān)一帶很有名氣的藝人，大家稱他為邵武的“福州評話王”。可惜好景不長，鄭文魁給大家?guī)砜鞓返母Ｖ菰u話，最終也給他帶來了禍端。1970年，他因販賣封、資、修，宣傳《海瑞罷官》，為彭德懷、羅瑞卿鳴冤叫屈，企圖翻案。被當(dāng)時的縣革命委員會人保組定性為“現(xiàn)行反革命分子”，戴上帽子，開除留用，監(jiān)督改造。不久，鄭文魁因受不了管制改造的壓力，逃回原藉福州臺江，東躲西藏，幫人做煮飯做菜，以此為生計(jì)，直到1981年，他得以回到農(nóng)械廠。此時他己經(jīng)50歲出頭，原先一個性格開朗、愛說愛笑的人變得性格內(nèi)向、小心翼翼。他所鐘愛的福州評話，不再見他言之半句。但是他對好友言：“福州評話存心中，難以忘懷。”

確實(shí)如此，一個人、一個地方、一個民族、一個國家是不肯輕易丟失自己的文化根基。這讓我想到猶太人這個優(yōu)秀的民族，他們2000年前就沒有了家，被人驅(qū)趕出家園，淪為奴隸，四處流落。而美國人種科學(xué)家調(diào)查過，不論什么民族，一經(jīng)亡國五百年，文化上必被異族同化，在與其它民族摻雜的居住過程中，會喪失民族特性。但猶太人這個奇特的民族在亡國流浪兩千多年后，還保持了自己的民族文化與民族特性。在耶路撒冷的“哭墻”前，我曾親眼目睹了眾多的猶太人來到這里，面對“哭墻”訴說自己遭遇的苦難，哭泣自己曾經(jīng)無家的悲情，包括那整隊(duì)的猶太年輕軍人們到了這里亦也是淚流滿面、難以自止。無論誰看到此情此景，都會被這一截?cái)鄩Γ@一片哭聲而唏噓不己。如若沒有一種優(yōu)秀的文化在心中堅(jiān)守與永存，就沒有“哭墻”感人至深的此情此景。

五、

邵武富屯溪，為浩浩閩江之源頭。它把閩越文化、中原文化帶到了福州，亦把福州的都市文化（包括海洋文化）源源不斷地帶到了山城，縮小了大山與海洋、落后與先進(jìn)、閉塞與文明的差距。不可否認(rèn)，閩都文化能夠在山城邵武飄香四逸，與富屯溪有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，其功不可沒。

清同治十二年（1873），基督教美國波士頓總會設(shè)在福州的“閩中協(xié)會”為擴(kuò)大傳教區(qū)域，派遣美藉傳教士和約瑟、吳西面、力腓力與醫(yī)生惠亨通、柯偉良一行來到邵武傳教。當(dāng)時福州到邵武的陸地交通極為落后，相對而言，水路比較通暢且安全可靠，但亦是十分辛苦，從福州到邵武逆流而上要半個月之久。福州的教會人員便是從水路來到邵武，他們在山區(qū)傳教的同時傳農(nóng)業(yè)、傳醫(yī)學(xué)、傳文化。清光緒五年（1882）在邵武成立了傳教總堂和醫(yī)療館，爾后相繼開辦了學(xué)校和醫(yī)院。1885年，美國波士頓總會又陸續(xù)從福州派遣美藉人福益華、多察理、柏恒麗等十?dāng)?shù)人先后到邵武開設(shè)圣教醫(yī)院、漢美中學(xué)、樂德女子中學(xué)及小學(xué)、幼稚園、農(nóng)林試驗(yàn)場、奶牛場等。到1925年，己開設(shè)中學(xué)2所、完備高級小學(xué)5所、初級小學(xué)15所、幼稚園2所、神學(xué)院1所、婦女圣經(jīng)學(xué)校1所，以及十余處醫(yī)診室。

1938年抗戰(zhàn)時期，福州基督教會在福州開辦的協(xié)和大學(xué)、格致中學(xué)、文山女中和一些機(jī)關(guān)企業(yè)、銀行、金融保險先后內(nèi)遷到邵武，包括一大批為數(shù)眾多的教職員工和學(xué)生。這一切為落后的、封閉的邵武山城帶來了現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)、教育、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面的繁榮，更帶來了先進(jìn)時尚的文化理念。

當(dāng)時這些大量的人員和物質(zhì)，包括后來的1946年，美藉傳教士詹雨時、潘德惠夫婦，醫(yī)師林恩華、懷蘭夫婦等人帶來的大批西藥和醫(yī)療器械，均是通過水路由福州運(yùn)抵邵武。在這條傳遞物質(zhì)與文化的河流上，福州文化圈內(nèi)的閩清人亦起到了很大的作用，當(dāng)時邵武以及周邊的光澤、泰寧、建寧、建陽等地森林資源十分豐富，大量的木材從邵武的東關(guān)碼頭、水口寨碼頭通過富屯溪運(yùn)往福州，包括運(yùn)客的“鳥雀船”（即烏蓬船），都是福州地區(qū)的閩清人。在不知不覺的潛移默化中，富屯溪把閩都的優(yōu)秀文化源源不斷地帶到了邵武。

習(xí)總書記言：“ 一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。”閩都文化與邵武文化，本就是你中是我，我中有你，加之長年的熏陶與傳遞，閩都文化在邊城得到傳承興盛，乃理所當(dāng)然、順理成章的事。但更能證明一點(diǎn)的是：閩都文化能被不同地域文化所接受與認(rèn)可，毫無疑問有著其成熟的、與眾不同的魅力，是一個文明先進(jìn)的文化、是一個源清流潔的文化、一個源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀文化。我想，如若有朝一日會有世界大同，文化大同，閩都文化亦飄逸其中。